摘要: 中国马克思主义哲学史学科不仅是马克思主义哲学中国化的一个特色学科,它对中国现当代意识形态的构筑有着较为明显的影响。随着西方马克思主义研究的兴盛以及马克思思想向西方学界和文化的回归,传统马克思哲学史研究面临着时代挑战。梳理并反思中国马哲史研究的历史逻辑,探究其发展的思想轨迹,无疑会为马克思主义哲学中国化和当代社会主义核心价值的建构,开拓出一个广阔的空间。改革开放以来,马克思哲学史研究的逻辑进程主要有三条路径:形而上、回到马克思、马克思主义中国化,三者分别在不同的时间点上构成马哲史研究的核心议题,因此不可避免地都带有历史的问题和局限。形上追问,是要理论研究重新找回反思精神,回到思想的本真状态,它是伴随着20世纪70年代末一股自上而下的思想解放浪潮而来,旨在消除文化大革命以来极左思想的影响;“回到马克思”,试图告别前苏联模式对于马克思理论的意识形态化解读,通过回到马克思的理论原点来重新发现马克思的理论宗旨。马克思主义哲学中国化是指向未来的当代课题,是中国特色社会主义现代化建设赋予马哲史研究的一个时代问题,也就是说,马克思哲学研究只有回应中国现代化过程中的诸多挑战,才能继续保持理论的生命力。
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〔1〕海德格尔:《形而上学导论》,熊伟、王庆节译,北京:商务印书馆,2005年,第4-5页. 〔2〕阿尔都塞:《保卫马克思》,顾良译,北京:商务印书馆,2006年,第10-11页. 〔3〕中山大学哲学系、中国人民大学哲学系:《马克思主义哲学史稿》,北京:人民出版社,1981年,第9页. 〔4〕《邓小平文选》第2卷,北京:人民出版社,1994年,第38页. 〔5〕全国马克思主义哲学史研究会编:《马克思主义哲学史论文集》,北京:生活&·读书&·新知三联书店,1982年,第5页. 〔6〕张一兵:《&“回到马克思&”的原初理论语境》,《中国社会科学》2001年第3期. 〔7〕金毓黻:《中国史学史》,石家庄:河北教育出版社,2003年,第265页. 〔8〕理查德&·贝洛菲尔、罗伯特&·芬奇:《重读马克思&—&—历史考证版之后的新视野》,徐素华译,北京:东方出版社,2010年,第1页. 〔9〕陈恒、耿相新:《新史学第一辑&·古典传统与价值创造》,郑州:大象出版社,2003年,第239页. |
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