摘要： "这个"的问题是西方哲学史上一个很重要的问题。在胡塞尔的现象学中, "这个"主要是作为统一的意向对象(意向相关项)而被意指的, 其中涉及到意向结构的分析和意向功能的分析。意识活动是一种超越性的活动, 其结果是作为意识相关项的"这个"最终成了所谓的设定的存在。"这个"在胡塞尔的内时间意识和本质直观理论中, 得到了更为充分的阐明。至此, 源于亚里士多德, 中经黑格尔的"这个"问题, 在胡塞尔这里基本上告一段落。这其间所经历的诸多哲学变更, 折射出西方哲学从实体主义到主体主义的转向。
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| 〔1 〕倪梁康:《胡塞尔现象学概念通释》, 北京:三联书店, 1999年, 第104 页. 〔2 〕〔3 〕〔4 〕〔5 〕〔9 〕胡塞尔:《胡塞尔选集》, 上海:上海三联书店, 1997 年, 第45 、61 、76 、454 、454 页. 〔6 〕倪梁康:《自识与反思》, 北京:商务印书馆, 2002 年, 第373页. 〔7 〕〔8 〕胡塞尔:《纯粹现象学通论》, 北京:商务印书馆, 1992年, 第575 、52 页. 〔10 〕黑格尔:《精神现象学》, 北京:商务印书馆, 1979 年, 第64页. |
| [1] | 张典. 胡塞尔生活世界概念的历史精神[J]. 社会科学辑刊, 2009, 0(4): 24-27. |
| [2] | 董晋骞. 现象学逻辑的历史的辩证发展— — 从黑格尔经费尔巴哈到胡塞尔[J]. 社会科学辑刊, 2004, 0(5): 20-24. |
| [3] | 张文喜. 论笛卡尔与胡塞尔的身体观及其实践意义[J]. 社会科学辑刊, 2002, 0(3): 15-18. |
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