摘要: 在欧洲哲学人文理性之确定性寻绎的进程中,德国哲学家恩斯特·卡西尔所确立的“人类文化哲学”范式的贡献功不可没。其文化哲学真理观的思想旨趣在于,直面文化多元性、多样性之复杂现实,秉承“符号本体思维”,睿智地破译文化逻各斯的密码。在反思、批判康德的批判精神的过程中,卡西尔经历了从认识论立场到人类学立场的理论前提的转变,并直接将“人的世界”的理论确立为文化哲学的新的出发点。其符号本体思维的文化哲学肩负的一个重要使命在于努力探索“世界之真实”和“人性之真实”之间的人文价值真理。在知识经验形态内,其文化哲学建构对于社会历史思考的启发性意义在于从社会进化的微观层面上明确了符号思维本位的人类文化哲学的道德价值旨归,实际上这是一种有关文明社会进化机制的隐性的纯良道德实践的相对性终极解释。
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〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔25〕卡西尔: 《符号神话文化》,李小兵译,北京: 东方出版社,1988 年,第23、25、25、33、33、35、17 页。 〔7〕〔8〕〔18〕丹尼·卡瓦拉罗: 《文化理论关键词》,张卫东等译,南京: 江苏人民出版社,2006 年,第16、3、25 页。 〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕海因茨·佩茨沃德:《符号、文化、城市: 文化批评哲学五题》,邓文华译,成都: 四川人民出版社,2008 年,第2、5、5、6、7、9、10、11 页。 〔17〕恩斯特·卡西尔: 《人论》,甘阳译,上海: 上海译文出版社,1986 年,第33 页。 〔19〕〔20〕吉尔·德勒兹: 《普鲁斯特与符号》,姜宇辉译,上海: 上海译文出版社,2008 年,第5、96 页。 〔21〕〔22〕〔23〕〔24〕卡西尔: 《语言与神话》,台北: 桂冠图书股份有限公司,1990 年,第35、36、39、42 页。 〔26〕莫里斯·梅洛—庞蒂: 《符号》,北京: 商务印书馆,2005年,第23 页。 |
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