摘要： 胡塞尔有两次向语言问题的靠近, 第一次只是把语言置于意识现象学第二性的位置, 第二次语言在现象学中则具有了奠基性的地位。这意味着现象学的本质还原过渡为语言还原。现象学的语言还原就是通过超越论语言使观念性上升为理念的对象性。问题是, 现象学的语言还原既要超越自然语言, 却又依赖于自然形式的语言, 这是一个悖论。为了消解这一悖论, 德里达认为应该诉诸“超越论的交互主体性”, 来实现现象学的语言还原, 因为交互主体性首先是自我与自我之间、“我”的现实当下与其他的当下本身之间的非经验性关系。
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| 〔1〕倪梁康:《现象学的始基———对胡塞尔〈逻辑研究〉的理解与思考》, 广州:广东人民出版社, 2004年, 第33 页. 〔2〕〔9〕〔10〕〔19〕胡塞尔:《逻辑研究》第二卷第一部分, 上海:上海译文出版社, 2006 年, 第4、31、62、4 -5页. 〔3〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕德里达:《胡塞尔〈几何学的起源〉引论》, 南京:南京大学出版社,2004年, 第178、57、59、180、62、63、64、64、60、67、71、71、73页. 〔4〕胡塞尔:《经验与判断》, 北京:生活· 读书· 新知三联书店, 1999 年, 第305页. 〔20 〕Eugen Fink, “ Diephänomenologische Philosophie Edmund Husserlsindergegenwärtigen Kritik,”in Eugen Fink, Studienzur Phänomenologie.1930 -1939, Den Hagg, 1966, pp.105-106. |
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