摘要： 梁宗岱对源于西方的“象征”做了中国化诠释,提出“象征”与“兴”的关联性,反对将“象征”视为单纯的“象”与“理”的结合,认为这不过是修辞学上的“比”,“意”自“意”,“象”自“象”,而推崇“意”与“象”所达到的浑然一体的艺术境界。梁宗岱认为象征不是兴味索然的抽象观念,而是丰富、复杂、深邃、真实的灵境。要达到这样的境界,主体必须具备一种非功利、忘我、无我地与客观物融为一体的审美态度。这一审美态度恰是对中国古典诗学审美意象“比德”说的批判反思,目的是建立一种不同国别、不同种族、不同文化下可以汇通的世界诗学范畴,具有一种世界视野与包容的襟怀。这不仅是现代诗学家们所努力寻求的诗学目标,而且对我们今天的诗
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| 〔1〕〔2〕〔14〕《梁宗岱文集》(Ⅱ)北京:中央编译出版社,2003年,第60、63、67-68页。 〔3〕〔6〕〔7〕〔8〕柳扬编译:《花非花———象征主义诗学》,北京:旅游教育出版社,1991年,第64、2、4、5页。 〔4〕〔16〕〔17〕〔18〕〔22〕梁宗岱:《诗与真?诗与真二集》,北京:外国文学出版社,1984年,第64、63、68-69、68-69、95页。 〔5〕伍蠡甫主编:《西方文论选》下卷,上海:上海译文出版社,1979年,第262-263页。 〔9〕刘勰著、周振甫注:《文心雕龙注释》,北京:人民文学出版社,1983年,第401页。 〔9〕胡经之主编:《中国古典美学丛编》上册,北京:中华书局,1988年,第285页。 〔10〕《闻一多全集》(一),北京:三联书店,1948年上海开明书店版重印,第118-119页。 〔11〕朱熹:《四书章句集注》,北京:中华书局,1983年,第90页。 〔12〕〔13〕歌德:《歌德谈话录》(全译本),德爱克曼辑录,吴象婴、潘岳、肖芸译,上海:上海社会科学院出版社,2001年,第289、289页。 〔15〕〔19〕吴晓东:《象征主义与中国现代文学》,合肥:安徽教育出版社,2000年,第58、59页。 〔20〕〔21〕周作人:《<扬鞭集>序》,张明高、范桥编:《周作人散文》第二集,北京:中国广播电视出版社,1992年,第263、264页。 〔23〕〔24〕《梁宗岱文集?评论卷》,北京:中央编译出版社,2003年,第72-73、74-75页。 〔25〕曹础基:《庄子浅注》,北京:中华书局,1982年,第109页。 |
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