摘要： 人的存在样态的二重性决定了人与共同体处在一种悖谬性的关系之中。卢梭探讨了人与公民的关系问题而最先揭示了这一悖谬;黑格尔以绝对的国家来统摄人,达成了一种思辨的和解;费尔巴哈批判性地颠倒黑格尔的思辨哲学—神学为人本学,达成了作为类的人与爱的共同体的和解;施蒂纳将人极端化为“唯一者”,以“我”为出发点和归宿构建了利己主义者的联盟,从而批判性地打破了黑格尔与费尔巴哈极力维系的和解;青年马克思将“唯一者”拉回到社会关系中来,以“现实的个人”为出发点和归宿构建起“真正的共同体”。这种以最大程度地发展个人的自由与个性为目的的真正的共同体,就是“自由人的联合体”,它真正实现了人与共同体的和解。
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| 〔1〕卢梭:《爱弥儿》上卷,李平沤译,北京:商务印书馆,1978年,第10页. 〔2〕凯斯·安塞尔-皮尔逊:《尼采反卢梭——尼采的道德—政治思想研究》,宗成河等译,北京:华夏出版社,2005年,第23页. 〔3〕卡尔·洛维特:《从黑格尔到尼采:19世纪思维中的革命性决裂》,李秋零译,北京:三联书店,2014年,第327页. 〔4〕黑格尔:《法哲学原理》,邓安庆译,北京:人民出版社,2016年,第390页. 〔5〕〔7〕〔9〕〔10〕费尔巴哈:《费尔巴哈哲学著作选集》上卷,荣震华、李金山等译,北京:商务印书馆,1984年,第247、115、133、98页. 〔6〕〔8〕费尔巴哈:《基督教的本质》,荣震华译,北京:商务印书馆,1984年,第44、15页. 〔11〕〔20〕马克思:《1844年经济学哲学手稿》,北京:人民出版社,2000年,第105、170-171页. 〔12〕〔13〕〔15〕〔16〕麦克斯·施蒂纳:《唯一者及其所有物》,金海民译,北京:商务印书馆,2011年,第158、191、69、346页. 〔14〕〔17〕《马克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,1960年,第262、487页. 〔18〕《马克思恩格斯文集》第10卷,北京:人民出版社,2009年,第25页. 〔19〕〔21〕〔22〕〔23〕《马克思恩格斯选集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第147、164、165、422页. |
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