摘要： 在朱熹理先气后、理静气动、理弱气强、理不胜气的理气二分架构之下,理一旦落至道德论域,宋儒即会遭遇道德本体的虚谦无力与现实经验界情、意、欲、念、物、事在开显过程中的二律背反。主体性中的道德理性、自由自律的自觉意志遂不凸显,"气质"与"恶"相联,自觉意志之自律遂成他律。观念形而上学是以形上的超验横摄之理(性)统摄、强制并决定形下"气"(情)的实现。它和情与理在绵延流动、一体纵贯中对治对决的直观形而上学的哲学形态不同。先秦儒家中孟子之"志壹动气,气壹动志",意在说明主体的道德理性须具备逆觉体证、觉振、主宰的力量,在志与气的绵延俱进中对治、对决、对扬,以期至于以志统气、以理摄情的应然之境,有效化解超验横摄的二元对立哲学形态所致的理论困境。?
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