摘要: 《心经》在《西游记》成书过程中或隐或显, 近乎无处不在。然而, 其地位和作用却随着文本性质的转变而有所升降和转移。这种升降和转移正可从一个侧面反映出取经故事由宗教、历史故事蜕变为文学故事的轨迹。通过《心经》地位的变迁, 我们可以独特的视角审视由百回本小说最终实现的意蕴转换, 即在围绕小说文学意蕴而生成的"交流渠道"中, 创作者、文本、读者之间是如何实现一种"自觉的统一"的。
中图分类号:
〔1 〕《太平广记异僧玄奘》, 北京:中华书局, 1961 年, 第606 页. 〔2 〕欧阳健、萧相恺编订:《宋元说经话本集大唐三藏取经诗话》, 郑州:中州古籍出版社, 1991 年, 第16 - 17 页 - 17 页.. 〔3 〕〔17 〕《西游记》(世德堂本), 《古本小说集成》, 上海:上海古籍出版社影印,1991 年, 第481 、2013 页. 〔4 〕程毅中:《〈心经〉与"心猿" 》, 《程毅中文存》, 北京:中华书局, 2006 年, 第377 页. 〔5 〕李时人:《〈大唐三藏取经诗话〉成书时代考辨》, 李时人:《西游记考论》, 杭州:浙江古籍出版社,1991 年, 第61 页. 〔6 〕灌圃耐得翁:《都城纪胜瓦舍众伎》, 北京:中华书局,1962 年, 第98 页. 〔7 〕〔8 〕罗贝尔埃斯卡皮尔:《文学社会学》, 符锦勇译, 上海:上海译文出版社,1988 年, 第26 、3 页. 〔9 〕〔11 〕〔12 〕〔13 〕〔18 〕《西游记》杂剧, 王季思主编:《全元戏曲》第3 卷,北京:人民文学出版社, 1999 年, 第495 、424 、429 、438 、490 页. 〔10 〕〔15 〕鲁迅:《中国小说史略》, 北京:人民文学出版社, 1973年, 第140 、140 页. 〔14 〕张书绅:《新说西游记总批》, 刘荫柏编:《西游记研究资料》, 《古本小说集成》, 上海:上海古籍出版社影印, 1991 年, 第18- 19 页 第18- 19 页.. 〔16 〕夏志清:《中国古典小说导论》, 合肥:安徽文艺出版社,1988 年, 第139 页. |
[1] | 于景祥. 《文心雕龙》声律理论三题[J]. 社会科学辑刊, 2020, 0(4): 186-191. |
[2] | 纪德君. 明清小说家“以文为戏”摭论[J]. 社会科学辑刊, 2020, 0(4): 192-199. |
[3] | 徐大军. 《金瓶梅词话》叙事建构的文艺渊源刍议——以取径武松打虎故事的属性为中心[J]. 社会科学辑刊, 2020, 0(4): 200-210. |
[4] | 王立. 明清灾害文学书写与御灾信仰的精神史意义[J]. 社会科学辑刊, 2020, 0(2): 33-39. |
[5] | 陈军. 《诗经》“昔我往矣”句经典化探析[J]. 社会科学辑刊, 2020, 0(2): 191-197. |
[6] | 胡胜. 杨悌《洞天玄记·前序》所引《西游记》辨[J]. 社会科学辑刊, 2020, 0(2): 198-203. |
[7] | 叶志衡. 论元代文人对屈原和陶渊明的接受[J]. 社会科学辑刊, 2020, 0(2): 204-210. |
[8] | 于景祥. 王文濡的骈文史论[J]. 社会科学辑刊, 2017, 0(6): 172-178. |
[9] | 王锺陵. 《庄子·大宗师》“真人三解”释[J]. 社会科学辑刊, 2016, 0(6): 148-160. |
[10] | 胡胜. 《西游记》与全真教关系辨说——以“车迟斗圣”为中心[J]. 社会科学辑刊, 2016, 0(6): 161-166. |
[11] | 章建文. 清初文学批评语境下张英的文学观——以《御选古文渊鉴》为中心[J]. 社会科学辑刊, 2016, 0(6): 167-173. |
[12] | 杜桂萍,马丽敏. 经学思维与俞樾戏曲创作[J]. 社会科学辑刊, 2015, 0(6): 190-199. |
[13] | 王颖. 论《老学庵笔记》的小说学意义[J]. 社会科学辑刊, 2015, 0(6): 208-212. |
[14] | 周淑婷. 金圣叹“奇绝”审美范式探究[J]. 社会科学辑刊, 2015, 0(6): 218-221. |
[15] | 李建国. 论陶渊明对太康繁缛文风的接受与疏离——兼论陶渊明的美学自觉[J]. 社会科学辑刊, 2015, 0(5): 202-217. |
|