摘要： 马克思晚期意识形态用语的消失似乎意味着马克思的意识形态理论陷入困境, 但这并不代表马克思不再研究意识形态, 相反, 拜物教成为马克思晚期意识形态理论的代名词。这一术语的转变使得意识形态的内涵发生了变化。意识形态的扭曲和颠倒不再仅仅源于认识论上的主观的错误, 而是植根于商品拜物教及其社会结构。与之相应, 意识形态批判不能仅仅是认识论批判, 而是必须以政治经济学批判为基础。以政治经济学批判为基础的意识形态批判一开始被西方马克思主义者所继承, 但在发展的过程中又被他们疏离和遗忘。因此, 后马克思主义者齐泽克主张意识形态批判必须复归政治经济学批判, 但他的政治经济学批判的复归与马克思主义的政治经济学批判相比有着质的不同。
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〔1〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕斯拉沃热· 齐泽克、泰奥德· 阿多尔诺等:《图绘意识形态》, 南京:南京大学出版社, 2006年, 第28 页注释〔8〕, 第254、3、7、176页.〔2〕〔10〕阿多尔诺:《否定的辩证法》, 重庆:重庆出版社, 1993年, 第188、143页.〔3〕埃蒂安· 巴利巴尔:《马克思的哲学》, 北京:中国人民大学出版社, 2007年, 第89 -90 页.〔4〕《马克思恩格斯全集》第46 卷, 北京:人民出版社, 2003年, 第940页.〔9〕卢卡奇:《历史与阶级意识》, 北京:商务印书馆, 1999年,第152页.〔11〕〔12〕〔13〕斯拉沃热· 齐泽克:《易碎的绝对———基督教遗产为何值得奋斗?》, 南京:江苏人民出版社, 2004 年, 第13、15、16 页.〔14〕〔15〕〔16〕斯拉沃热· 齐泽克:《意识形态的崇高客体》,北京:中央编译出版社, 2002年, 第32、42、29页.〔17〕《马克思恩格斯选集》第1 卷, 北京:人民出版社, 1995年, 第287页.〔18〕蒯乐昊:《我们仍然需要马克思主义———专访齐泽克》,《南方人物周刊》2007 年第17期. |
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