摘要： 思维与存在的统一即为“真”。近代哲学在追求知识确定性的过程中,使思存关系即能否为“真”的问题充分地开显出来。但是,近代哲学囿于将思维与存在看做两个独立实体的思维路径必然导致认识无法为“真”。黑格尔使思维与存在统一于精神,以唯心主义的方式实现了“真”。马克思在唯物史观的视阈下重新界定了思维与存在的性质:思维表征了“人类的自我意识”即是对“人本身”的自觉;存在是指历史,是指“人本身”对象化的产物。从而思维与存在都统一于“人本身”,实现了“真”。但对“真”观念之“思”并没有终止,而是一直在演进之中。
中图分类号:
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〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕黑格尔:《小逻辑》,贺麟译,北京:商务印书馆,1980年,第4、41、43、45、54、93、51页。〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕《马克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,2002年,第207、323、335、305、310页。〔13〕〔14〕〔15〕《马克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,1960年,第20、34、29页。〔16〕《马克思恩格斯选集》第2卷,北京:人民出版社,1995年,第32、112页。〔17〕孙正聿:《哲学的形而上学历险》,《天津社会科学》2011年第5期。〔18〕杨晓:《内在化的逻各斯与实践——哲学基本问题的形式革命》,《社会科学辑刊》2011年第1期。〔19〕尼采:《权力意志》,张念东等译,北京:商务印书馆,1993年,第700页。 |
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