摘要： 对正义问题的整体性思考,原本不是语言问题。但与过去不同的是,语言从未像现在这样渗透到关于正义问题的研究领域及方法和思想体系中。对“语言”一词的贬低以及人们对“语言”的信任,可以将马克思与古希腊人的正义观联系起来。我们或许会因此评估马克思正义观与古希腊正义观之间的差距。事实上,在现代性的抽象生存中,语言和文字已经成为暴力,并同化到资本家的剥削中,因此马克思的政治经济学的批判表面上看与价值和正义无关,但马克思对资本与劳动的分析,在本质上就是一种正义观。
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| 〔1〕罗晓颖:《马克思与伊壁鸠鲁——马克思〈关于伊壁鸠鲁哲学的笔记〉和〈博士论文〉研究》,上海:华东师范大学出版社,2010年,第18-20页. 〔2〕〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕哈夫洛克:《古希腊人的正义观——从荷马史诗的影子到柏拉图的要旨》,邹丽等译,北京:华夏出版社,2016年,第219、164、154、237、32页. 〔3〕〔10〕雅克·德里达:《论文字学》,汪堂家译,上海:上海译文出版社,1999年,第3、111页. 〔8〕《马克思恩格斯选集》第1卷,北京:人民出版社,1995年,第81页. 〔9〕威廉·麦克布莱德:《马克思、恩格斯与其他人论正义》,《马克思主义与现实》2008年第5期. 〔11〕W.兰:《马克思的公正观》,《哲学译丛》1991年第5期. 〔12〕高桥哲哉:《德里达——解构》,王欣译,石家庄:河北教育出版社,2001年,第181页. 〔13〕《马克思恩格斯文集》第3卷,北京:人民出版社,2009年,第323页. 〔14〕《马克思恩格斯全集》第30卷,北京:人民出版社,1995年,第279页. |
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