摘要: 在《西游记》的传播过程中,有关小说与全真教(或曰“金丹大道”)的纠葛,一直是一个绕不开的话题,研究者对其见仁见智,长期聚讼不休。值得注意的是,现今我们所能看到的以世徳堂本为代表的百回本体系中,丹道思想只是零散偶现,远非主流。从“车迟斗圣”这一较有代表性的情节,我们看到了现存百回本《西游记》主题意蕴的改变,虽然文本中依然存在大量的与全真教或“丹道”说相关的情节元素,但已非复旧貌。如果说丹道之说在小说成书、流传的某个环节孱入并广为流传,时具影响,但至世德堂百回本问世之后,作家则以滑稽谑浪的笔触“解构”了一切宗教的庄严与神圣,刺世之心尽显无遗。
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〔1〕〔12〕鲁迅:《中国小说史略》,《鲁迅全集》第九卷,北京:人民文学出版社,1981年,第166、166页。 〔2〕蔡铁鹰编:《西游记资料汇编》,北京:中华书局,2010年,第280页。 〔3〕杨慎:《洞天玄记前序》,《孤本元明杂剧》二,北京:中国戏剧出版社,1958年。 〔4〕谢肇淛:《五杂俎》卷一五“事部”,上海:上海书店出版社,2009年,第312页。 〔5〕〔8〕柳存仁:《和风堂文集》,上海:上海古籍出版社,1991年,第1319-1382、1319-1382页。 〔6〕〔9〕徐朔方:《评全真教和小说〈西游记〉》,《文学遗产》1993年第6期。 〔7〕〔10〕〔13〕陈洪、陈宏:《论〈西游记〉与全真教之缘》,《文学遗产》2003年第6期。 〔11〕 陈洪:《〈西游记〉心猿考论》,《南开学报》2009年第1期;陈洪:《〈西游记〉“全真之缘”新证三则》,《新世纪图书馆》2012年第3期;陈洪:《从孙悟空的名号看〈西游记〉成书的“全真化”环节》,《中国高校社会科学》2013年第4期。 〔14〕王沐:《〈悟真篇〉丹法要旨(下)》,《中国道教》1982年第2期。 〔15〕《礼节传簿》,山西师大戏曲文物研究所编辑:《中华戏曲》第三辑,西安:陕西人民出版社,1987年,第111页。 〔16〕《朴通事谚解》,汪维辉编:《朝鲜时代汉语教科书丛刊》第一册,北京:中华书局,2005年,第292-295页。 〔17〕 卿希泰主编:《中国道教史》第三卷,成都:四川人民出版社,1993年,第436页。 〔18〕《明史》,北京:中华书局,1974年,第7656、7894-7897页。 |
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