摘要： 现象学认为"审美的观看"首先是建立在现象学直观之上的中性变样,是精神图像产生的意识过程,而后结合着体验这一意向性活动,产生审美意识,通过这种审美意识而产生审美区分,以这样一种审美区分的方式对世界的直观,就形成"审美的观看"。观看代替不了判断,审美观看论如果没有判断环节,就会丧失审美对于意义与价值的呈现与反思,从而把审美降格为直观行为,而反思判断理论没有体验与感受的环节,这会造成对对象的漠视。审美的观看,应当是体验与反思之间的结合,是"交感反思"。
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| 〔1〕胡塞尔:《哲学作为严格的科学》,倪梁康译,北京:商务印书馆,1999年,第69页. 〔2〕胡塞尔:《现象学的观念》,倪梁康译,上海:上海人民出版社,1986年,第22页. 〔3〕〔4〕胡塞尔:《纯粹现象学通论》,李幼蒸译,北京:商务印书馆,1997年,第270、270-271页. 〔5〕〔6〕加达默尔:《真理与方法》,洪汉鼎译,上海:上海译文出版社,1999年,第109-110、109页. 〔7〕〔8〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕杜夫海纳:《审美经验现象学》,韩树站译,北京:文化艺术出版社,1996年,第412、412、431、431、432、433、434、410、410-411、412、412、462页. 〔9〕杜夫海纳:《审美经验现象学》,韩树站译,北京:文化艺术出版社,1996年,第415、417、418页. |
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