摘要： 海德格尔1930—1931年在弗莱堡大学讲学期间,将《精神现象学》视为一部志在为存在论奠基的作品。在对其中“自我意识”一章的阐释中,他先将黑格尔自我意识概念解读为“自身存在”,进而引申出作为无限性的绝对存在概念。随后,他又宣称,在黑格尔对生命概念的解释中暗含“存在”与“时间”问题,两者的结构也被他界定为“存在是时间的本质”。由此,他批评黑格尔在这一问题上的立场依然陷于自亚里士多德以来传统形而上学的窠臼之中,而他自己在此问题上所持的观点是“时间是存在的本质”。这样,他将黑格尔树立为自己的截然对立面, 并尖锐地指出,黑格尔在此所犯的错误将导致“通向精神之道路的告别”。
| 〔1〕Jere Paul Surber,“Heidegger's Critique of Hegel's Notion of Time,”Philosophy and Phenomenological Research,vol.39, no.3(Mar.1979),p.358. 〔2〕〔38〕海德格尔:《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,北京:生活·读书·新知三联书店,1987年,第502-511、506页。 〔3〕Martin Heidegger, Hegel's Phenomenology of Spirit, trans by Pavis Emad and Kenneth Mali, Bloomington﹠Indianapolis: Indiana University Press,1988,ⅷ. 〔4〕〔6〕〔7〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔16〕〔17〕〔19〕〔20〕〔22〕〔25〕〔27〕〔31〕〔32〕〔33〕〔34〕〔35〕〔36〕〔39〕〔40〕〔41〕〔42〕Martin Heidegger, Hegels Ph nomenologie des Geistes, hrsg. von Ingtraud G rland, Frankfurt am Main:Vittorio Klostermann, 1980, SS.208,211-212,212,196,203,204,204,203,203-204,204-205,205,181,180,207,207,207,209,209,211,59-61,212,208,211. 〔5〕马丁·海德格尔:《康德与形而上学疑难》,王庆节译,上海:上海译文出版社,2011年。 〔8〕〔14〕〔15〕〔18〕〔21〕〔23〕〔24〕〔26〕〔28〕〔29〕〔30〕〔43〕〔44〕黑格尔:《精神现象学》上卷,贺麟、王玖兴译,北京:商务印书馆,1981年,第62、116、122、115、115、116、117、110-111、116、117、117-118、122、122页。 〔13〕黑格尔:《逻辑学》上卷,杨一之译,北京:商务印书馆,1982年,第98页。 〔37〕黑格尔:《自然哲学》,梁志学、薛华、钱广华、沈真译,北京:商务印书馆,1986年,第49页。 |
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