摘要： 许学夷的诗体论具有鲜明的文化整合特点。其诗体论的特征是文化与审美二重因素共生,整合了各执一端的两条诗学路线,形成诗学思想的一次超越; 其诗分三体,是在发展论维度上体现了整合文化的意图,呈现“大本文层次”的理论色彩; 许氏以儒家“中和”观整合历代意识形态审美与语言审美两种审美文化,表现了鲜明的对“情”、“志”合一、话语与蕴藉统一的美学样态的追求,这一文化整合方法论也体现着他的“入神”的诗歌终极理想形态。
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| 〔1〕方锡球. 许学夷诗学思想简论〔J〕. 文学评论,2001, (1) . 〔2〕〔3〕方锡球. 盛唐诗歌的“入神”与“入圣” 3 〔J〕. 社会科学辑刊, 2002, (1) . 〔4〕严绍汤玉. 文化的传递与不正确理解的形态〔A〕. 乐黛云,张辉. 文化传播与文学形象〔C〕. 北京: 北京大学出版社, 1999. 〔5〕乐黛云,张辉. 文化传递与文学形象〔M〕. 北京: 北京大学出版社,1999. 335. 〔6〕王运熙, 等. 《中国文学批评通史· 明代卷: 前言〔M〕. 上海古籍出版社, 1996. |
| [1] | 王学东. 文化全球化及其论争的再思考[J]. 社会科学辑刊, 2003, 0(1): 60-64. |
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