摘要： 福柯面对现代社会规训权力对人的异化,“全景敞视监狱”式的权力运行模式,提出以“关怀自身”为核心的生存美学理论,以此作为对规训权力的反叛和抗争,探寻规训权力下自我解救之路,求得自身审美生存的最高自由境界。但因其对规训权力积极作用的遮蔽和对国家权力的忽视,关怀自身理论重建背后的背景落差和时代的不可通约性,加之自我生命极限体验中对“节制”的背离,使得福柯的自我审美寻路走向幻灭,他的自我生存美学实践也成了未完成的幻影。
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〔1〕高宣扬:《福柯生存美学的基本意义》,《同济大学学报》2005年第1期。〔2〕布莱恩·雷诺:《福柯十讲》,韩泰伦编译,北京:大众文艺出版社,2004年,第4页。〔3〕〔6〕〔8〕〔12〕〔14〕高宣扬:《福柯的生存美学》,北京:中国人民大学出版社,2010年,第226、414、401、66、107页。〔4〕福柯:《规训与惩罚》,刘北成等译,北京:三联书店,1999年,第33页。〔5〕陈炳辉:《福柯的权力观》,《厦门大学学报》2002年第4期。〔7〕田光远:《论福柯晚期伦理学中的生存美学思想》,《社会科学家》2004年第5期。〔9〕索良柱:《从权力囚徒到生存美学的解救》,博士学位论文,复旦大学,2009年,第4页。〔10〕〔11〕詹姆斯·米勒:《福柯的生死爱欲》,上海:上海人民出版社,2005年,第1、34页。〔13〕 福柯:《临床医学的诞生》,刘北成译,南京:译林出版社,2011年,第194页。〔15〕欧阳谦:《福柯的新政治观:一种微观权力的谱系学建构》,《中国人民大学学报》2012年第2期。 |
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