摘要： 郑玄、孔颖达秉承注不破经、疏不破注的原则, 有时表现出迷信经书的特点, 把经书的一些理想化记载当做事实看待。王安石则对这些理想化的记载进行重新审视和拷问, 并提出自己的新见。王安石在驳斥郑注孔疏并阐述己见时, 根据对字的训释及其它文献的记载, 并讲求义理的推求, 力图用自己的主观判断来把握圣人的言外大意。王安石在训释《礼记》时使用了“先王” 一词, 并明显地体现出他有尊崇周公和周礼的倾向。
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| 〔1〕王应麟:《困学纪闻》, 《文渊阁四库全书》第854 册, 上海:上海古籍出版社, 1987 年, 第323 页. 〔2〕〔4〕〔7〕〔9〕〔12〕〔14〕〔16〕〔19〕〔22〕卫氵是:《礼记集说》, 《文渊阁四库全书》第117 册, 上海:上海古籍出版社, 1987 年, 第664 、531 、339 、452 、62 、388 、459 、664 、384 页. 〔3〕〔5〕〔6〕〔8〕〔10〕〔11〕〔13〕〔15〕〔21〕阮元:《十三经注疏》, 北京:中华书局, 1980 年, 第1325 、1281 、1281、1291 、1312 、1232 、1291 、1313 、1291 页. 〔17〕黄宗羲:《宋元学案》, 《儒藏·史部·历代学案》第5 册, 成都:四川大学出版社, 2005 年, 第103 页. 〔18〕〔20〕卫湜:《礼记集说》,《文渊阁四库全书》第118 册, 上海:上海古籍出版社, 1987 年, 第139 、150 页. 〔23〕王安石:《临川文集》,《文渊阁四库全书》第118 册, 上海:上海古籍出版社, 1987 年. 〔24〕纪昀:《四库全书总目》, 北京:中华书局, 1965 年, 第150页. |
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| [2] | 干春松. 儒家经典与生活世界中的复仇[J]. 社会科学辑刊, 2020, 0(5): 5-16. |
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