摘要： 冯至现代主义诗学带有里尔克式的智性特色, 并与基督教神学及从中发育而来的存在主义相关联。他认为三个欧洲“ 畸人” 即存在主义者基尔克郭尔、尼采和陀思妥耶夫斯基带来了真正的启蒙思想。冯至认为:基尔克郭尔主张不幸、忧郁、绝不与卑污妥协的正直操守是写作的根基;; 作家要从感性阶段出发, 达到伦理乃至宗教的阶段, 才是“ 受苦受难真实地本着基督的精神生活” 。尼采之于中国社会和文学的意义, 则在于通过他所研究和揭露的嫉恨人格和心理, 彻底打破那种“ 窒息遏杀特出之士” 的平均一切的环境;; 而且尼采追求真正未来主义的东西, 对民主和社会主义也感兴趣, 其超人哲学是为了现代人的真正觉醒、获得真理, 而现代艺术的本质在于实现这一目标。真正的现代主义者不是弱者而应是生活和精神的强者。而陀氏通过对人性中善与恶的辩证书写, 提出了通过上帝达到自我启蒙的问题。正是在对这些西方存在主义理论家的理解和解释中, 冯至创建了自己的现代主义诗学。
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| 〔1〕冯至:《从癸亥年到癸亥年———〈杨晦文学论集〉代序》, 北京:北京大学出版社, 1985 年. 〔2〕冯至:《自传》, 《冯至学术论著自选集》, 北京:北京师范学院出版社, 1992 年, 第507 页. 〔3〕冯至:《给一个青年诗人的十封信·译者序》,《冯至全集》第11 卷, 石家庄:河北教育出版社, 1999 年, 第283 页. 〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕冯至:《里尔克———为10 周年祭日作》, 《冯至全集》第4 卷, 石家庄:河北教育出版社, 1999 年, 第83 、85 、85、86 页. 〔8〕冯至:《〈十四行集〉序》, 《十四行集》, 上海:上海文化生活出版社, 1948 年. 〔9〕朱自清:《新诗杂话·诗与哲学》, 《朱自清全集》第2 卷, 南京:江苏教育出版社, 1988 年, 第334 页. 〔10〕张辉:《冯至未完成的自我》, 北京:文津出版社, 2005 年,第5 页. 〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕冯至:《一个对于时代的批评》, 《冯至全集》第8 卷, 石家庄:河北教育出版社, 1999 年, 第246 、242 、244 、245 、246 页. 〔16〕冯至:《尼采对于将来的推测》, 《冯至全集》第8 卷, 石家庄:河北教育出版社, 1999 年, 第249 -253 页. |
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