摘要： 与我们通常主张的理论与实践相统一的思想相别,亚里士多德对实践活动与理论沉思活动做了明晰划界,认定人所追求的最高的善或终级价值只存在于理论沉思活动中,实践活动中的价值是非终极性的。实践价值之所以是非终极性的,是由于它是人的事务而非神的事务。实践价值非终极性思想已参与塑造了西方文化性格,形成界限意识、人性有欠、经超双元以及知行相分等文化性状,并对乌托邦向实践的僭越冲动起到了重要的解毒作用。
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〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔8〕〔9〕〔10〕〔12〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕〔23〕〔27〕亚里士多德:《尼各马可伦理学》,廖申白译注,北京:商务印书馆,2003年,第305、305、306、306、306、307-308、308、308、308、309、309-310、307-308、310、12、6-7、7、187、175、176、4、11页。〔7〕罗素:《西方哲学史》上卷,何兆武、李约瑟译,北京:商务印书馆1963年,第53页。〔11〕苗力田主编:《亚里士多德全集》第3卷,北京:中国人民大学出版社,1997年,第78页。〔13〕张汝伦:《历史与实践》,上海:上海人民出版社,1995年,第245页。〔24〕徐长福:《走向实践智慧——探寻实践哲学的新进路》,北京:社会科学文献出版社,2008年,第197页。〔25〕谢尔兹:《逻辑与罪》,上海:华东师范大学出版社,2007年,第17页。〔26〕苗力田主编:《亚里士多德选集·伦理学卷》,北京:中国人民大学出版社,1999年,第4页。〔28〕李泽厚、刘绪源:《该中国哲学登场了——李泽厚2010年谈话录》,上海:上海译文出版社,2011年,第31页。 |
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