摘要： 基于“天人合一”观念基础上的中国文艺本体观,一直强调“艺与道通”、“艺与道合”。这种“由人复天”或曰“天与人一”的创作理念,在本质上都主张造艺者在创艺活动之中及其所创造的艺品中实现自身生命价值与大宇宙生命之美及其形而上本体 “道”的合一,亦即在审美活动过程中实现自身价值向大宇宙生命及其形上本体“道”之回归。这在意境理论中体现得更为充分,更为细微,中国艺术创作讲求的 “造境呈道”,综合性地体现了这种意义生成方式和感知方式。从思维方式及其历史渊源上来讲,“造境呈道”说与中国古代“立象见意”的表意方式密切相关,传统文化特定的“象喻”思维和言说方式深深地影响和决定了传统艺术以营构“意境”为文本存在形态之极致,“意境”是以天合天的自然审美化和生活审美化的中国文化艺术精神之产物,道与境通、造境呈道烛照下之“意境”营构的“象喻”言说,不是以精细的思维逻辑和理性观照取胜,而是追求一种更为浑融、更具生机的艺术认知方式。
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| 〔1〕〔15〕蒲震元:《中国艺术意境论》,北京:北京大学出版社,1999年,第1、166页。 〔 2〕叶朗:《说意境》,《文艺研究》1998年第1期。 〔 3〕宗白华:《美学与意境》,北京:人民出版社,1987年,第219页。 〔 4〕叶朗:《中国美学史大纲》,上海:上海人民出版社,1985年,第133页。 〔 5〕敏泽:《中国美学思想史》(第一卷),济南:齐鲁书社,1986年,第494-495页。 〔 6〕郭绍虞:《中国历代文论选》(第二册),上海:上海古籍出版社,2001年,第88-89页。 〔 7〕徐复观:《中国艺术精神》,上海:华东师范大学出版社,2001年,第31页。 〔 8〕〔9〕〔23〕皮朝纲主编:《审美与生存——中国传统美学的人生意蕴及其现代意义》,成都:巴蜀书社,1999年,第155、154、151页。 〔 10〕〔21〕皮朝纲、李天道:《中国古代审美心理学论纲》,成都:成都科技大学出版社,1989年,第289、293页。 〔 11〕蔡钟翔:《美在自然》,南昌:百花洲文艺出版社,2001年,第254页。 〔 12〕宗白华:《论文艺的空灵与充实》,《艺境》,北京:北京大学出版社,1987年,第176页。 〔 13〕郭庆藩:《庄子集释》(上),北京:中华书局,1961年,第89页。 〔 14〕宗白华:《中国艺术意境之诞生》,《艺境》,北京:北京大学出版社,1987年,第151页。 〔 16〕〔19〕〔20〕胡经之、李健:《中国古典文艺学》,北京:光明日报出版社,2006年,第381、381、382页。 〔 17〕陈竹、曾祖荫:《中国古代艺术范畴体系》,武汉:华中师范大学出版社,2003年,第378页。 〔 18〕宗白华:《宗白华全集》(第2卷),合肥:安徽教育出版社,1994年,第358页。 〔 22〕李天道:《论意境生成的审美心态》,《青海社会科学》1991年第4期。 |
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