摘要： 作为一位典型的唯心主义者,费希特的理论似乎很难与一种主体间性思想联系起来。然而,如果我们从费希特的“理性存在物”概念入手,分析其自我与社会的关系理论,就会发现一种基于承认他人自由的道德理论。这种道德理论并非基于一个绝对无条件的自我,而是一种“有限的理性存在物”。借助于对理性存在物这一概念的内涵的澄清,费希特知识学中的绝对自我便过渡到了社会存在中的有限个体。而这个过渡之所以能够实现,在于自由的道德本质。自由使道德得以存在,道德使人确认人在实践上具有自由。自由与道德的相互确认,通过个人对他人的自由的承认表现出来。每个人都通过限制自我的自由来实现自己与他人的自由。从这个角度看,我们无疑可以说,在费希特的理论中,的确已存在一种主体间性思想,而这一理论结果,对于我们重新理解各个时期的哲学形态具有重要的借鉴意义。
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| 〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔15〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕〔24〕梁志学编:《费希特著作选集》第2卷,北京:商务印书馆,1994年,第257、264、264、265、280-286、315、265、300、9、12、22、312、335页。 〔8〕〔17〕康德:《实践理性批判》,邓晓芒译,北京:人民出版社,2003年,序言,第1-3、119页。 〔9〕R.劳特:《费希特‘知识学’在二次大战后的形象》,《德国哲学》第3辑,第40页。 〔10〕倪梁康:《自识与反思》,北京:商务印书馆,2002年,第219页。 〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔16〕〔25〕〔26〕梁志学:《费希特著作选集》第3卷,北京:商务印书馆,1997年,第56、221、221、221、229、244、243页。 〔23〕R.劳特:《费希特的社会概念——社会经验的先验构成》,《哲学译丛》1989年第4期。 〔27〕倪梁康:《胡塞尔现象学概念通释》,北京:生活·读书·新知三联书店,2007年,第273页。 |
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