摘要: 在当代现象学运动中,法国的新现象学尤为引人注目。这种新现象学的“新”在于它展开了一种伦理现象学转向。列维纳斯的他者现象学堪称这种转向的重要代表。他以追问人类暴力的发生为动机,力图从西方传统哲学的自我学中去寻找暴力发生的思想原理,在对自我学的现象学分析的基础之上开出了一条面向“他者”并由此而达成消除暴力的伦理正义之路。围绕着“他者”“面容”“无限”,列维纳斯旨在突破观念论及其表象论的自我主义逻辑,以开放和应答的姿态去实现“面对面的伦理关系”,从而迎来善良的正义。在一定意义上说,列维纳斯从“自我”走向“他者”的现象学转向,无疑是在建构一种关于善良的现象学。
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〔1〕劳伦斯·里斯:《奥斯维辛:一部历史》,刘爽译,桂林:广西师范大学出版社,2016年,第295页. 〔2〕〔12〕〔24〕Emmanuel Levinas, 〔3〕Z.鲍曼:《现代性与大屠杀》,杨渝东、史建华译,南京:译林出版社,2002年,第5页. 〔4〕吕迪格尔·萨弗兰斯基:《恶,或自由的戏剧》,卫茂平译,北京:三联书店,2018年,第255页. 〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕Emmanuel Levinas, 〔9〕〔10〕〔16〕〔17〕〔20〕〔23〕Emmanuel Levinas, 〔11〕雅克·德里达:《书写与差异》,张宁译,北京:三联书店,2001年,第154页. 〔13〕单士宏:《列维纳斯:与神圣性的对话》,姜丹丹、赵鸣、张引弘译,上海:华东师范大学出版社,2018年,第57页. 〔14〕Emmanuel Levinas,Entre Nous:On Thinking-of-the-Other,New York: Columbia University Press,1998,p.110. 〔15〕〔18〕〔21〕〔30〕Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.86,89,77,90. 〔19〕Emmanuel Levinas, 〔22〕查尔斯·拉莫尔:《现代性的教训》,刘擎、应奇译,北京:东方出版社,2010年,第57页. 〔25〕〔26〕艾玛纽埃尔·勒维纳斯:《上帝·死亡和时间》,余中先译,北京:三联书店,1997年,第273、129页. 〔27〕Emmanuel Levinas,Alterity and Transcendence,New York:Columbia University Press,1999,p.97. 〔28〕〔29〕保罗·利科:《作为一个他者的自身》,佘碧平译,北京:商务印书馆,2013年,第491、496页. |
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