摘要: 《文心雕龙·物色》着眼于文学创作的心物关系讨论,由此阐明文学与生活、人与自然、主体与客体关系。刘勰基于“感物”提出“物色”,其目的旨在阐发“心物交感”论,“感物”何以能指向“心物交感”,关键在于“物色”。心感于物而动,关键在于物以“色”动心,心以“感”见“色”。“物色”既表现为物之色彩、线条、形状、光泽、气象等外观形态,又蕴含生命、生气、活力、运动、气韵、精神等内涵特质。因此,“物色”说不仅传承发展“感物”说,而且基于“物色”提出“心物交感”论,这正是其创新突破的价值所在。
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〔1〕陆侃如、牟世金:《文心雕龙译注》,济南:齐鲁书社,1995年,第83页. 〔2〕朱自清:《诗言志辨》,上海:华东师范大学出版社,1996年,第4页. 〔3〕〔10〕王元化:《文心雕龙创作论》,上海:上海古籍出版社,1984年,第101、102页. 〔4〕周振甫:《文心雕龙注释》,北京:人民文学出版社,1981年,第494页、8页纪昀注. 〔5〕王先谦:《庄子集释》,陈凡整理,太原:三秦出版社,1998年,第42页. 〔6〕王国维:《人间词话》,王国维:《蕙风词话人间词话》,北京:人民文学出版社,1984年,第191页. 〔7〕许慎:《说文解字》,天津:天津市古籍书店,1991年,第187页. 〔8〕马克思:《1844年经济学哲学手稿》,《马克思恩格斯全集》第42卷,北京:人民出版社,1979年,第126页. 〔9〕黄霖、吴建民、吴兆路:《中国古代文学理论体系原人论》,上海:复旦大学出版社,2000年,第12页. |
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